弘顕精舎甄観文庫・方術の間
方 術 の 間 ・ 辞 典
本辞典は、風水・堪輿の基本用語を「定義・流派・出典」に限って簡潔にまとめた公開版である。断法・応用・口訣・数値といった「方法の核」は収録しない——それらは本辞典の範囲外にある。用語は五十音や画数ではなく、体系別（基礎概念・諸流派・羅盤・歴史）に配列した。編:甄應辰（弘顕精舎・方術の間）。
本辞典将风水·堪舆的基础用语，仅以「定义·流派·出典」三项简明收录，是面向公众的公开版。断法·应用·口诀·数值等「方法之核」一概不收——它们在本辞典的范围之外。词条不按音序，而按体系（基础概念·诸流派·罗盘·历史）排列。编:甄应辰（弘显精舍·方术之间）。
気とは、風水・堪輿思想における万物生成の根源的なエネルギーである。『葬書』には「陰陽の気は、噫えば風となり、昇れば雲となり、降れば雨となり、地中を行けば生気となる」とあり、地中を流れる気が万物を化生すると考えられた。風水の技法はすべてこの気の流れを読み、蓄える場所を見極めることを目的とする。
气是风水堪舆思想中万物生成的根源性能量概念。《葬书》云「阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气」，即气行于地中而化生万物。风水各流派的技法，本质上都是围绕如何读气、蓄气展开的。
流派：风水通用基础概念 ／ 出典：《葬书》
陰陽とは、風水を含む中国伝統思想全般の根本的な二元論的枠組みである。高く動く陽と低く静かな陰の対立と調和によって万物の吉凶・盛衰が説明される。風水では山（砂）を陽、水を陰とする、あるいは方位・山向を净陰と净陽に分けるなど、様々な局面で応用される基礎概念である。
阴阳是中国传统思想（含风水堪舆）的根本二元论框架，以高动为阳、低静为阴的对立统一关系来解释万物盛衰。风水中砂为阳、水为阴，山向分净阴净阳等,都是这一基础概念在不同场景下的具体应用。
流派：风水通用基础概念 ／ 出典：《易经》《葬书》
五行とは、木・火・土・金・水の五つの基本要素からなる中国伝統の分類体系である。方位・形状・色彰・臓腑などあらゆる事象をこの五要素に配当し、その生克関係によって現象を説明する。風水では山の形（星辰五体）や方位の属性を判じる基礎枠組みとして用いられる。
五行指木、火、土、金、水五种基本元素构成的中国传统分类体系，方位、形状、颜色、脏腑等万事万物均可归入五行加以类比。风水中用五行判断山形（星辰五体）与方位属性，是最基础的分析框架之一。
流派：风水通用基础概念 ／ 出典：《尚书·洪范》等五行学说典籍
生克とは、五行間に存在する相生（木生火・火生土等）と相克（木克土・土克水等）という二種類の関係の総称である。風水の理気系の各流派は、方位や星の五行属性同士の生克関係を用いて吉凶配置を判断する際の基礎ロジックとしている。
生克指五行之间存在的相生（木生火、火生土等）与相克（木克土、土克水等）两类关系的统称。风水理气各流派多以方位或星曜五行属性之间的生克关系,作为判断配置吉凶的基础逻辑工具。
流派：风水通用基础概念 ／ 出典：五行生克学说
龍とは、風水形峦（形勢）派における山脈の走勢そのものを指す概念である。山を龍に見立て、その起伏・分岐・脈動を「龍脈」と呼び、気の伝達経路として最も重視する。形峦派の窮極の技術は「流星赶穴」、すなわち山体の五行・九星属性の変化から龍脈の行方と結穴の場所を予測することとされる。
龙是风水形峦（形势）派中对山脉走势的统称,把山比拟为龙,其起伏、分支、脉动即所谓「龙脉」,被视为气的传导路径,是形峦最重视的要素之一。形峦派的至高技艺即「流星赶穴」——依山体五行、九星属性的变化预判龙脉去向与结穴之处。
流派：形法（峦头）派 ／ 出典：《撼龙经》《疑龙经》等
穴とは、龍脈が止まり気が凝縮する地点を指す風水用語である。陰宅では墓を置く正確な一点を、陽宅では「立極」した重心点を穴になぞらえる。形峦派では窩・鉗・乳・突の四形（穴形四体）でその形態を分類する。
穴指龙脉止息、生气凝聚之处。阴宅中特指安葬之精确一点,阳宅则以「立极」所得的重心点类比为穴。形峦派以窝、钳、乳、突四种基本形态（穴形四体）对其加以分类。
流派：形法（峦头）派 ／ 出典：《人子须知》
砂とは、穴を取り囲む山や建物など、地表に凸起する地物の総称である。風水では陽（高く突出したもの）に分類され、龍虎砂・案山・朝山などが代表例である。近くにあるものを内砂、遠くにあるものを外砂という。
砂指围绕穴场四周、凸起于地表的山体或建筑物的统称,风水中归为阳性（高大凸起）之物,青龙白虎砂、案山、朝山皆属此类。距穴近者称内砂,距穴远者称外砂。
流派：形法（峦头）派 ／ 出典：《人子须知》
水とは、風水における低く流動するものの総称である。河川・湖沼のような実際の水（真水）だけでなく、都市部では道路を「虚水」と見なす。地勢の高い側を来水、低い側を去水と呼ぶ。風水では陰に分類され、砂（陽）と対をなす基本要素である。
水指风水中低洼、流动之物的统称,既包括河湖等实际水体（真水）,也包括都市中被视为「虚水」的道路。地势较高一侧为来水方,较低一侧为去水方。水在风水体系中归为阴性,与砂（阳）相对,是形法两大基本要素之一。
流派：形法（峦头）派 ／ 出典：《葬书》《撼龙经》
坐向とは、建物や墓の背を向ける方位（坐）と正面が向く方位（向）の組み合わせを指す風水の基本概念である。坐と向は常に180度の関係にあり、羅盤を用いて実測される。陽宅では大門の方位を基準に向を定めることが多いとされる。
坐向指建筑或墓穴背对的方位（坐）与正面朝向的方位（向）的组合,是风水最基本的概念之一。坐与向恒成180度关系,须以罗盘实测确定。阳宅通常以大门朝向作为定向的主要依据之一。
流派：风水通用基础概念 ／ 出典：历代堪舆典籍通用概念
形勢（形峦）とは、山・水・建物など目に見える地形の姿かたちを基準に吉凶を判じる風水の立場を指す。理気（方位計算）に先立って重視されるべきものとされ、「形勢は理気より優先する」という格言は形法派の根本原則である。
形势（形峦）指以山水建筑等可见地形的形态样貌为判断依据的风水立场,与理气（方位计算）相对。「形势永远大于理气」是形法派奉行的根本原则,即先审形态,后论方位计算。
流派：形法（峦头）派 ／ 出典：《葬书》《人子须知》
理気とは、羅盤による方位測定と五行・卦象の計算に基づいて吉凶を判じる風水の立場を指す。八宅・三合・玄空・過路陰陽などはいずれも理気系の流派に属する。形勢派の立場からは「理気は末、龍穴が本」とされることが多い。
理气指依据罗盘测定的方位及五行、卦象推算来判断吉凶的风水立场,与形势（峦头）相对。八宅、三合、玄空、过路阴阳等均属理气系流派。形法派立场常将理气视为辅助层面,「龙穴其本，理气为末」。
流派：理气诸派通用概念 ／ 出典：历代堪舆典籍通用概念
巒頭とは、形勢派の別称で、山の稜線や地形の起伏そのものを直接観察して吉凶を判じる技法・立場を意味する。「巒頭が体、理気が用」という言い方で、両者の関係が古来しばしば説明されてきた。
峦头是形势派的另一称呼,指直接观察山体轮廓与地形起伏来判断吉凶的技法与立场。古来常以「峦头为体，理气为用」概括二者的关系。
流派：形法（峦头）派 ／ 出典：历代堪舆典籍通用概念
堪輿とは、風水の古称であり、「堪」は天道、「輿」は地道を意味するとされる。天地の道理を観察して人の吉凶を占う学問・技術全般を指す言葉として、風水と同義に用いられる。
堪舆是风水的古称,一说「堪」为天道、「舆」为地道,合指观察天地道理以占断人事吉凶的学问与技艺,与「风水」一词基本同义通用。
流派：风水通用基础概念 ／ 出典：历代堪舆典籍通用概念
相地とは、土地の地形・地質・周辺環境を観察して、住居や墓地としての適否を判断する行為を指す風水用語である。「相」は見極めるという意味で、選地・選址の場面全般で用いられる。
相地指观察土地的地形、地质与周边环境,判断其是否适合作为住宅或墓地的行为,「相」即审察辨识之意,广泛用于选址、择地的场景。
流派：风水通用基础概念 ／ 出典：历代堪舆典籍通用概念
宅相とは、住宅そのものが持つ形態・質感・気色を指す風水用語である。建物の質感、採光、手入れの状態などが「気色」として吉凶の判断材料となるとされる。
宅相指住宅本身所呈现的形态、质感与气色,建筑的质感、采光、维护状况等被视为「气色」层面的判断依据之一。
流派：形法（峦头）派 ／ 出典：《人子须知》
後天八卦とは、周文王が定めたとされる八卦の方位配置であり、坎（北）・坤（西南）・震（東）・巽（東南）・乾（西北）・兌（西）・艮（東北）・離（南）の配置を持つ。風水では方位吉凶を論じる際、実際の運用にはほぼ後天八卦の方位が用いられる。
后天八卦相传为周文王所定的八卦方位配置,即坎（北）、坤（西南）、震（东）、巽（东南）、乾（西北）、兑（西）、艮（东北）、离（南）。风水实际论方位吉凶时,通行做法是采用后天八卦方位。
流派：风水通用基础概念 ／ 出典：《易经·说卦传》
先天八卦とは、伝説上の伏羲が定めたとされる八卦の配置であり、乾1・兌2・離3・震4・巽5・坎6・艮7・坤8という卦数を持つ。風水では主に卦理の理論的推演や、先天・後天の対応関係を論じる際に用いられ、実際の方位吉凶判断は後天八卦を用いるのが通例とされる。
先天八卦相传为伏羲所定的八卦排列,卦数为乾1兑2离3震4巽5坎6艮7坤8。风水中主要用于卦理的理论推演,以及先天、后天对应关系（如金锁玉关先后天理论）的论述,实际方位吉凶判断则通常采用后天八卦。
流派：风水通用基础概念 ／ 出典：《易经·说卦传》
洛書とは、伝説上の神亀が洛水から背負って現れたとされる数理図で、「戴九履一、左三右七、二四為肩、六八為足、五居中央」という九宮の数の配置を持つ。風水の九宮・玄空飛星・過路陰陽など多くの理気体系の数理的基盤となっている。
洛书相传为神龟出于洛水时背负而现的数理图,其数字排列口诀为「戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央」,是风水九宫、玄空飞星、过路阴阳等诸多理气体系共同的数理基础。
流派：风水通用基础概念 ／ 出典：《易经》相关传说文献
河図とは、伝説上の龍馬が黄河から背負って現れたとされる数理図で、「天一生水地六成之」のように一から十までの数を五行の生数・成数に対応させる。三合や催官貴人などの理論の一部で数理的根拠として引用される。
河图相传为龙马出于黄河时背负而现的数理图,以「天一生水地六成之」等口诀将一至十的数字对应五行生数与成数。三合理气、催官贵人等理论中常引河图数作为数理依据。
流派：风水通用基础概念 ／ 出典：《易经》相关传说文献
藏風聚気とは、風から遮られて気が拡散せずに一箇所に集まる地勢の状態を指す風水の理想概念である。「気は風に乗れば散じ、水に界すれば止まる」という『葬書』の命題に由来し、龍虎砂に囲まれ堂気が開けた地形が理想とされる。
藏风聚气指地势被环护、不受风吹散逸,使生气得以汇聚停留的理想状态,源自《葬书》「气乘风则散，界水则止」这一核心命题。青龙白虎环抱、明堂开阔聚气的地形被视为藏风聚气的典范格局。
流派：风水通用基础概念 ／ 出典：《葬书》
立極とは、風水判断の基準点を定める行為を指す用語である。陰宅では点穴に相当し、陽宅では部屋や住宅全体の重心（あるいは気口に連なる空間の重心）を割り出すことをいう。この基準点から方位や吉凶の判断が始まる。
立极指确定风水判断基准点的行为,阴宅相当于点穴,阳宅则指找出房间或住宅整体（或与气口相连空间）的重心点。所有方位与吉凶判断均以此基准点为起算。
流派：风水通用基础概念 ／ 出典：历代堪舆典籍通用概念
陽宅とは、人が生活する住居を対象とする風水の分野を指す。陰宅（墓）が地気を重視するのに対し、陽宅は「堂気」すなわち門から入る天の気の流れを重視するとされ、開門納気の技法が特に発達している。
阳宅指以生者居住的住宅为对象的风水分支,与重地气的阴宅（墓葬）相对,阳宅重「堂气」——即门户纳入天气之流,因此开门纳气一类技法在阳宅体系中格外发达。
流派：风水通用基础概念 ／ 出典：《阳宅十书》等阳宅典籍
陰宅とは、墓地・墓穴を対象とする風水の分野を指す。生者の住居である陽宅と対をなす概念で、地中を流れる地気（龍脈の気）を重視する点に特徴があるとされる。
阴宅指以墓地、墓穴为对象的风水分支,与生者居住的阳宅相对,其特点在于重视地气（龙脉之气）在地中的运行。
流派：风水通用基础概念 ／ 出典：《葬书》等阴宅典籍
化解とは、風水上不利とされる形や配置に対して施す対処・調整全般の総称である。風水内部の技法で解決する方法、他体系の象徴を借用する方法、法術・信仰による方法など、複数の系統があるとされる。
化解泛指针对风水上被认为不利的形态或格局所采取的各类调整、应对手段的统称。传统上大致分为风水体系内部自解、借用其他体系象征意义、以及法术信仰三类途径。
流派：风水通用基础概念 ／ 出典：历代堪舆典籍通用概念
択日とは、造作・移徙・葬送などの行為を行うのに適した日時を選ぶ技術を指す。風水の「本」が龍穴（地の吉凶）であるのに対し、択日は「末」に位置づけられるとされるが、伝統的には風水と並行して重視されてきた分野である。
择日指为动土、迁居、安葬等重大行为择选适宜时日的技术。相对于龙穴（地之吉凶）被视为「本」,择日常被定位为「末」,但传统上历来与风水并重,是配套体系之一。
流派：风水通用基础概念 ／ 出典：历代堪舆典籍通用概念
金鎖玉関とは、清末の江蘇の学者が創始し、1997年頃に邵偉華系統によって広く普及したとされる風水理気の一流派である。二十四山の属性を八卦に単純化し、あらゆる形煞・吉形を「砂（陽）」と「水（陰）」の二元に還元して判断する点に特徴があり、理気諸流派の中でも最も簡易とされる。
金锁玉关相传为清末江苏一位秀才所创,1997年前后经邵伟华一系推广而广为流传的风水理气流派。其特点是将二十四山属性简化为八卦直接取象,把一切形煞与吉形都归纳为「砂（阳）」与「水（阴）」两大类进行判断,是理气诸流派中较为简易的一门。
流派：金锁玉关（过路阴阳） ／ 出典：《九砂九水经》《金锁玉关经》
過路陰陽とは、金鎖玉関の別称であり、その理論の骨格をなす名称である。方位を通過する際に見える砂（高い凸起）と水（低い凹み）の陰陽属性を読み取って吉凶を判じることに由来する呼び名とされる。
过路阴阳是金锁玉关的别称,是构成其理论骨架的名称由来——即通过观察方位所过之处呈现的砂（高凸）与水（低凹）之阴阳属性来判断吉凶,故得此名。
流派：金锁玉关（过路阴阳） ／ 出典：《九砂九水经》《金锁玉关经》
砂水論とは、金鎖玉関における中心理論であり、あらゆる地物を「砂＝陽＝高く凸起するもの」「水＝陰＝低く凹むもの」の二種類に単純化して捉える考え方を指す。九宮上の各方位について、いずれを見るべきかを定める配置原則（一部の宮は砂を、一部の宮は水を良しとする）を含む。
砂水论是金锁玉关一派的核心理论,将一切地物简化为「砂＝阳＝高大凸起之物」与「水＝阴＝低洼凹陷之物」两大类。理论中包含九宫各方位宜见砂或宜见水的配置原则（部分宫位宜见砂、部分宫位宜见水）。
流派：金锁玉关（过路阴阳） ／ 出典：《九砂九水经》《金锁玉关经》
男片・女片とは、金鎖玉関において後天八卦の「乾坤生六子」説に基づき、乾（父）・坎（中男）・艮（少男）・震（長男）の四卦を男片、坤（母）・離（中女）・兌（少女）・巽（長女）の四卦を女片と分類する概念である。
男片、女片是金锁玉关一派依据后天八卦「乾坤生六子」学说所作的分类:乾（父）、坎（中男）、艮（少男）、震（长男）四卦归为男片;坤（母）、离（中女）、兑（少女）、巽（长女）四卦归为女片。
流派：金锁玉关（过路阴阳） ／ 出典：《九砂九水经》
戴九履一とは、洛書の数配置を人体に見立てて論じる際に用いられる語句で、「九を頭に戴き一を足に履く」という意味である。金鎖玉関ではこの見立てを応用し、九宮を人体の各部位に対応させる「九宮人体小人図」の技法名として用いられる。
戴九履一原指洛书数字排布「以九为头顶、以一为足底」的意象,金锁玉关一派借用此说,发展出把九宫比拟为人体各部位的「九宫人体小人图」这一技法的名称。
流派：金锁玉关（过路阴阳） ／ 出典：洛书数理传统
金水相涵とは、金鎖玉関における富貴格局の一つの名称であり、乾・兌・坎の三卦（西北・西・北の一帯）に属す方位群が調和している状態を指す名称である。『陽宅三要』の門・主・灶が五行で相生することを説く理論に由来するとされる。
金水相涵是金锁玉关体系中一类富贵格局的专有名称,指乾、兑、坎三卦（西北、西、北一片方位）配置协调的状态,其理论渊源可追溯至《阳宅三要》门、主、灶五行相生之说。
流派：金锁玉关（过路阴阳） ／ 出典：《阳宅三要》
木火通明とは、金鎖玉関における富貴格局のもう一つの名称であり、震・巽・離・艮の四卦（東・東南・南・東北の一帯）に属す方位群が調和している状態を指す名称である。学業・事業の成就と結び付けて語られることが多い。
木火通明是金锁玉关体系中另一类富贵格局的专有名称,指震、巽、离、艮四卦（东、东南、南、东北一片方位）配置协调的状态,常与学业事业成就相联系而被论及。
流派：金锁玉关（过路阴阳） ／ 出典：《阳宅三要》
三吉三煞とは、劉世存系「人生基因風水」における金鎖玉関体系の分類概念で、二十四山のうち特定の三山を「三吉」、別の三山を「三煞」と定めるものである。具体的な帰属は伝承内容にあたり、同系の伝承文献に譲る。
三吉三煞是刘世存一系「人生基因风水」中金锁玉关体系的一套分类概念,将二十四山中特定的三个山位归为「三吉」、另三个山位归为「三煞」。具体归属属传承内容,见该系传承文献。
流派：金锁玉关（过路阴阳） ／ 出典：刘世存《人生基因地理》
望門断とは、住宅の外観・宅形・砂水配置を一見しただけで、複雑な計算を経ずに吉凶を直断する金鎖玉関特有の技法の名称である。「馬に乗って通りすがりに一目で判断する」という意味合いから、金鎖玉関の代表的な特色技法とされる。
望门断指仅凭一眼观察住宅外观、宅形与砂水配置、不经复杂计算即可直接断出吉凶的一类技法名称,是金锁玉关一派「骑马路过、一眼即断」这一特色的代表技法。
流派：金锁玉关（过路阴阳） ／ 出典：《阳宅风水望门断》
望墳断とは、墓の外観（墓碑・墳丘の形態）を一見しただけで吉凶を直断する技法の名称であり、望門断の陰宅版に相当する。走馬阴阳系の書物に由来するとされる技法名として伝わる。
望坟断指仅凭一眼观察坟墓外观（墓碑、坟丘形态）即直断吉凶的技法名称,相当于望门断在阴宅端的对应版本,相传源出走马阴阳系典籍。
流派：金锁玉关（过路阴阳） ／ 出典：《走马精断地理入坟断》
九宮とは、住宅の平面図を洛書の九つの区画に対応させて分割する枠組みを指す。金鎖玉関ではこの九宮に住宅の各部位（厨房・トイレ・欠け角など）を当てはめて、砂水論による吉凶判断の基盤とする。
九宫指依洛书将住宅平面图划分为九个区块的分析框架。金锁玉关一派把住宅各功能区（厨房、厕所、缺角等）对应套入九宫,以此作为砂水论吉凶判断的基础。
流派：金锁玉关（过路阴阳） ／ 出典：洛书九宫传统
先後天理論とは、陳益峰が整理した金鎖玉関の深化理論の名称である。各卦の先天卦位と後天卦位を併せて診るべきとし、両者の充足度の組み合わせから禍福の層位を論じる命題を核とするが、その具体的な対応関係は伝承内容にあたり、同系の文献に譲る。
先后天理论是陈益峰整理的金锁玉关深化理论的名称。主张各卦的先天卦位与后天卦位须合参而断,并以两者充足与否的组合论祸福层次为核心命题;其具体对应关系属传承内容,见该系文献。
流派：金锁玉关（过路阴阳） ／ 出典：陈益峰《金锁玉关应用》
交界線とは、二十四山のうち隣り合う二つの卦の境界付近の方位を指す概念である。陳益峰の金鎖玉関体系では、この境界方位を単独の断法対象として扱う「交界線断訣」という考え方が特色となっている。
交界线指二十四山中相邻两卦交界处附近的方位概念。陈益峰一系金锁玉关体系的特色之一,即是把这类交界方位作为独立的判断对象来看待的「交界线断诀」。
流派：金锁玉关（过路阴阳） ／ 出典：陈益峰《金锁玉关应用》
火焼天門とは、金鎖玉関において、乾方位（西北）に厨房・電化製品・赤色の装飾など火性の物が配置されている状態を指す格局名称である。「天門」は乾を指す雅称であり、そこに火の性質が加わることからこの名がある。
火烧天门是金锁玉关中的一个专有格局名称,指乾方位（西北方）出现厨房、家电、红色装饰等火性物的配置状态。「天门」是乾方位的雅称,因该处叠加火性之物而得此名。
流派：金锁玉关（过路阴阳） ／ 出典：陈益峰《金锁玉关应用》
鬼門線とは、艮（東北・「表鬼門」とも呼ばれる）と坤（西南・「裏鬼門」とも呼ばれる）を結ぶ対角線を指す風水用語である。金鎖玉関ではこの線上の方位配置を特に重視して論じる。
鬼门线指连接艮方位（东北,又称「表鬼门」）与坤方位（西南,又称「里鬼门」）的对角连线,是风水中的一个专有方位概念。金锁玉关一派对这条线上的方位配置格外重视。
流派：金锁玉关（过路阴阳） ／ 出典：陈益峰《金锁玉关应用》
来龍とは、穴に向かって伸びてくる山脈の走勢そのものを指す形峦派の術語である。都市の陽宅に応用する場合は、主要道路や地下鉄路線、地勢の高低差から低い方へ向かう来向きなどが来龍に見立てられる。
来龙指朝穴场方向延伸而来的山脉走势,是形峦派的专门术语。应用于城市阳宅时,常以主干道、地铁线路,或地势由高处向低处延伸的走向来比拟来龙。
流派：形法（峦头）派 ／ 出典：《撼龙经》
入首とは、龍脈が結穴の直前に至る最後の一節を指す形峦派の術語である。この部分の形態は結穴の吉凶や向きを判じる際の重要な観察対象とされる。
入首指龙脉在即将结穴前的最后一节,是形峦派的专门术语。这一段的形态,是判断结穴吉凶与定向的重要观察对象。
流派：形法（峦头）派 ／ 出典：《撼龙经》《人子须知》
明堂とは、穴（建物や墓の中心点）の前方に広がる平坦で開けた空間を指す風水用語である。古代の朝廷で天子が政を聴いた「明堂」に由来し、形法派では前方の空間構成を読む際の基本概念となる。小明堂・中明堂・大明堂の三段階に分けられる。
明堂指穴场（建筑或墓穴中心点）前方平坦开阔的空间。词源出自古代天子听政的「明堂」,在形法派中是解读前方空间格局的基本概念,依远近可分小明堂、中明堂、大明堂三层。
流派：形法（峦头）派 ／ 出典：《葬书》《雪心赋》
案山とは、穴の正面近くにある低くて小さい山を指す形峦派の術語である。遠くて高い山である朝山と対をなす概念で、「近くて小さいものを案、遠くて高いものを朝」と定義される。
案山指位于穴场正前方、距离较近而低矮的山,是形峦派术语,与「远而高」的朝山相对,古人定义为「近而小者称案，远而高者称朝」。
流派：形法（峦头）派 ／ 出典：《撼龙经》《人子须知》
朝山とは、穴から遠く望まれる高い山を指す形峦派の術語である。近くの低い案山と対をなし、両者が揃った状態を「近案遠朝倶全」と呼び、理想的な構図とされる。特朝・横朝・偽朝（坠朝）の三種に分類される。
朝山指穴场远眺可见的高山,是形峦派术语,与近处的案山相对,两者俱全称为「近案远朝俱全」,是形法追求的理想构图。依形态可分特朝、横朝、伪朝（坠朝）三类。
流派：形法（峦头）派 ／ 出典：《撼龙经》《人子须知》
青龍白虎とは、穴（あるいは家屋の立極点）の左右に位置する山や建物を指す風水用語で、左側を青龍、右側を白虎と呼ぶ。四神獣の名を借りているが、実際に龍や虎の形をしているという意味ではないとされる。
青龙白虎指位于穴场（或住宅立极点）左右两侧的山体或建筑,左称青龙、右称白虎。虽借用四神兽之名,但传统上强调这只是方位的假借称谓,并非要求实际形似龙虎。
流派：形法（峦头）派 ／ 出典：《人子须知》
玄武朱雀とは、穴（あるいは家屋の立極点）の後方と前方に位置する山を指す風水用語で、後方を玄武、前方を朱雀と呼ぶ。長眼法では玄武は静かで安定していること、朱雀は動きがあることが望ましいとされる。
玄武朱雀指位于穴场（或住宅立极点）后方与前方的山,后方称玄武、前方称朱雀。长眼法主张玄武宜静宜稳、朱雀宜动,是判断四灵动静配置的基本方位框架。
流派：形法（峦头）派／长眼法 ／ 出典：《人子须知》
水口とは、水（あるいは道路）が流れ去っていく出口の部分、およびその両岸を挟む山を指す風水用語である。水口が両山によって「交牙関鎖」（互いに噛み合うように締まっている）状態が理想とされ、その気局の大きさを決定づける要所とされる。
水口指水流（或道路）离去的出口处及其两岸夹束之山,是风水中的要害地带。理想状态是水口两山「交牙关锁」（互相咬合收束）,这一带的开合程度被认为决定了整个格局气量的大小。
流派：形法（峦头）派 ／ 出典：《撼龙经》《人子须知》
官星とは、朝山の背後から穴に向かって延び出た山を指す形峦派の術語である。龍穴が真であることを前提に、官星があればその代に貴人が出るとされる名称であり、龍虎砂の背後にあるものを鬼星と対で語られる。
官星指从朝山背后向穴场方向延伸拖出的山,是形峦派术语,与位于龙虎砂后方的鬼星相对而言,其名称本身即隐含「有官星则当代出贵」的传统说法。
流派：形法（峦头）派 ／ 出典：《撼龙经》《人子须知》
鬼星とは、穴の背後（横落・偏斜した穴に多い）に撑えとして存在する山を指す形峦派の術語である。孝順鬼・夫妻鬼・鳳尾鬼・品字三台鬼など、形状によって呼称が分かれる。
鬼星指位于穴场背后（横落、偏斜之穴常见）起撑托作用的山,是形峦派术语,依形态不同又可分孝顺鬼、夫妻鬼、凤尾鬼、品字三台鬼等名目。
流派：形法（峦头）派 ／ 出典：《撼龙经》《人子须知》
曜星とは、青龍白虎の肘のあたりから外に突き出た尖った石や山を指す形峦派の術語である。同じく尖った形をしていても、穴に対して有情（逆水・横方向）であれば曜星、無情に直射していれば刑煞と区別される。
曜星指从青龙白虎肘部往外突出的尖锐石头或小山,是形峦派术语。虽同为尖利之形,但对穴场是否「有情」（逆水、横向）是区分曜星（吉）与刑煞（凶）的关键标准。
流派：形法（峦头）派 ／ 出典：《撼龙经》《人子须知》
禽星とは、明堂や水口の中に見られる亀や魚の形をした小山や岩を指す形峦派の術語である。水口を守る役割を果たすとされ、水口砂の一種として扱われる。
禽星指出现在明堂或水口中、形似龟鱼的小山或岩石,是形峦派术语,被认为具有把守水口的作用,属于水口砂的一种类型。
流派：形法（峦头）派 ／ 出典：《撼龙经》《人子须知》
華表とは、水口の左右に高く聳え立つ奇峰を指す形峦派の術語であり、水口の四貴砂の一つに数えられる。
华表指水口左右高耸挺立的奇峰,是形峦派术语,属于水口四贵砂之一。
流派：形法（峦头）派 ／ 出典：《撼龙经》《人子须知》
捍門とは、水口を挟んで門のように対峙する二つの山を指す形峦派の術語であり、水口の四貴砂の一つに数えられる。日月・旗鼓・亀蛇・狮象などの形をとることが多いとされる。
捍门指夹持水口、如门户般对峙而立的两座山,是形峦派术语,属于水口四贵砂之一,常呈日月、旗鼓、龟蛇、狮象等形态。
流派：形法（峦头）派 ／ 出典：《撼龙经》《人子须知》
北辰とは、水口の中に切り立って怪異な形で聳える岩山を指す形峦派の術語であり、水口の四貴砂の一つで、めったに出現しない極めて貴重な砂とされる。
北辰指水口中巉岩耸立、形态怪异的石山,是形峦派术语,属于水口四贵砂之一,被视为极为罕见珍贵的一类砂形。
流派：形法（峦头）派 ／ 出典：《撼龙经》《人子须知》
羅星とは、水口の中に円やかに突き出た小山や堆積地を指す形峦派の術語であり、水口の四貴砂の一つとされる。周囲を水が巡り、水口の関鎖を強める役割を持つ地物とされる。
罗星指水口中圆润突起的小山或堆积地形,是形峦派术语,属于水口四贵砂之一,四面环水,被认为有加强水口关锁的作用。
流派：形法（峦头）派 ／ 出典：《撼龙经》《人子须知》
反弓水（反弓路）とは、川や道路が弓なりに湾曲し、その弧の外側（凸側）が建物や穴に向いている形態を指す風水用語である。環抱するはずの水路や道路が逆向きに反り返っている状態を指す名称である。
反弓水（反弓路）指河流或道路呈弓形弯曲、其弧形凸出的一侧正对着建筑或穴场的形态,是本应环抱有情的水路或道路反向背弓的一种形态名称。
流派：形法（峦头）派／长眼法 ／ 出典：历代堪舆典籍通用形煞术语
剪刀煞とは、二本の道路が鋏（はさみ）のように鋭角に交わる地点を指す風水用語である。道路が形成する角の鋭さによって、その形態が識別される。
剪刀煞指两条道路呈剪刀状以锐角交汇的地点,是形容此类道路交汇形态的风水术语,依道路所成夹角的锐利程度而有不同的形态识别。
流派：形法（峦头）派／长眼法 ／ 出典：历代堪舆典籍通用形煞术语
天斬煞とは、二棟の高い建物の間にできる狭い隙間が、対面する建物や穴に向かって見える形態を指す風水用語である。あたかも天が斬られたように空が一筋見える様子からこの名がある。
天斩煞指两栋高层建筑之间形成的狭窄空隙、正对着对面建筑或穴场的一种形态,因空隙间露出一线天空、宛如被利刃斩开而得名。
流派：形法（峦头）派 ／ 出典：历代堪舆典籍通用形煞术语
路衝とは、道路が建物の正面や側面に対して直線的に突き当たる形態を指す風水用語である。前方から突き当たる場合を前衝、後方の場合を後衝（暗箭煞とも呼ばれる）、側面の場合を側衝として区別する名称がある。
路冲指道路呈直线状正对建筑正面或侧面冲来的形态,依方向可细分为前冲、后冲（又称暗箭煞）、侧冲等不同名称。
流派：形法（峦头）派／金锁玉关 ／ 出典：历代堪舆典籍通用形煞术语
玄空とは、明末清初の蒋大鴻に代表される理気風水の一大流派であり、洛書九宮に六十甲子と九宮を組み合わせた「三元九運」の時間軸を導入し、坐向から山盤・向盤を排出して吉凶を論じる体系である。「玄空」の名は『青囊奥語』の「雌与雄，交会合玄空」に由来するとされる。
玄空是以明末清初蒋大鸿为代表人物的理气风水一大流派,其体系将六十甲子与洛书九宫结合、引入「三元九运」的时间轴,依坐向排出山盘、向盘以论吉凶。「玄空」之名一说源出《青囊奥语》「雌与雄，交会合玄空」句。
流派：玄空飞星派 ／ 出典：《青囊经》《天玉经》《都天宝照经》
三元九運とは、六十年を一運とする周期を上・中・下の三元に分け、各元をさらに三運ずつ、計九運に細分する玄空独自の時間区分法である。二〇二四年から二〇四三年までは「九運」（当令星は九紫離）にあたる。
三元九运是玄空理气独有的时间划分体系,以六十年为一运的周期分作上、中、下三元,每元再各细分三运,合计九运。2024年至2043年为「九运」,当令星为九紫离。
流派：玄空飞星派 ／ 出典：《青囊经》相关三元学说
飛星とは、玄空風水において、洛書九宮の上を一定の規則で移動していく九つの星（一白から九紫）の総称である。運盤・山盤・向盤の三種の飛星盤を組み合わせて吉凶を判断する。
飞星指玄空风水中,依一定规则在洛书九宫上循环移动的九颗星（一白至九紫）的总称。玄空排盘由运盘、山盘、向盘三种飞星盘组合而成,以此论断吉凶。
流派：玄空飞星派 ／ 出典：《青囊经》《天玉经》
山星とは、玄空飛星盤の中で、坐宮の運星を中宮に入れて飛布して得られる盤面を指す用語である。伝統的に人丁（家族の繁栄）に関わるとされる盤とされる。
山星指玄空飞星排盘中,以坐宫运星入中宫飞布所得出的那一层盘面的名称,传统上被认为与人丁相关联。
流派：玄空飞星派 ／ 出典：沈氏玄空学
向星とは、玄空飛星盤の中で、向宮の運星を中宮に入れて飛布して得られる盤面を指す用語である。伝統的に財運に関わるとされる盤とされる。
向星指玄空飞星排盘中,以向宫运星入中宫飞布所得出的那一层盘面的名称,传统上被认为与财运相关联。
流派：玄空飞星派 ／ 出典：沈氏玄空学
旺山旺向（到山到向）とは、玄空飛星の排盤において、山盤の当令旺星が坐宮に、向盤の当令旺星が向宮に、それぞれ落ちる組み合わせパターンの名称である。玄空四大格局の一つとして数えられる。
旺山旺向（到山到向）是玄空飞星排盘中的一种组合格局名称,指山盘当令旺星恰好落于坐宫、向盘当令旺星恰好落于向宫的排列状态,是玄空四大格局之一。
流派：玄空飞星派 ／ 出典：沈氏玄空学
上山下水とは、玄空飛星の排盤において、旺山旺向とは逆に、山盤の当令旺星が向宮に、向盤の当令旺星が坐宮に落ちてしまう組み合わせパターンの名称である。玄空四大格局の一つとして数えられる。
上山下水是玄空飞星排盘中的一种组合格局名称,与旺山旺向相反,指山盘当令旺星落于向宫、向盘当令旺星落于坐宫的排列状态,同属玄空四大格局之一。
流派：玄空飞星派 ／ 出典：沈氏玄空学
替卦とは、坐向の実測角度が山と山の境界（兼向）に近い場合に、通常の排盤法に替えて用いる特殊な排盤ルールの名称である。玄空飛星特有の術語である。
替卦指玄空飞星中,当坐向实测角度落于两山交界（兼向）附近时,须改用的一套特殊排盘规则的名称,是玄空理气体系特有的术语。
流派：玄空飞星派 ／ 出典：沈氏玄空学
挨星とは、玄空風水において星を各宮に順次配当していく操作、およびその考え方全般を指す総称的な術語である。玄空理論の中核をなす技術群の名前として用いられる。
挨星指玄空风水中,将星曜依序配布至各宫的操作及相关理论的总称,是构成玄空理论核心技术群的名称。
流派：玄空飞星派 ／ 出典：《天玉经》
紫白飛星とは、一白から九紫までの九星に色（白・黒・紫等）の名を冠して呼ぶ玄空風水の名称体系である。唐代の九宮祭祀にすでにその原型が見られるとされ、年・月・日・時それぞれの紫白を割り出して択日等に用いる。
紫白飞星指玄空风水中,给一白至九紫九颗星冠以颜色（白、黑、紫等）称呼的命名体系,相传其雏形可追溯至唐代九宫祭祀。年、月、日、时各有其紫白排法,常用于择吉等场合。
流派：玄空飞星派 ／ 出典：唐代九宫崇祀相关文献
令星入囚とは、玄空飛星において、当運の旺星が中宮に飛入した状態にあり、その勢いを十分に発揮できないとされる現象を指す名称である。
令星入囚指玄空飞星中,当运旺星飞入中宫、其力量被认为受到局限而难以充分发挥的一种现象名称。
流派：玄空飞星派 ／ 出典：沈氏玄空学
乾坤国宝（龍門八局）とは、清代に現れたとされる理気流派で、先天八卦と後天八卦の対応関係（先後天通気）を核心原理とする体系である。坐向を中心に先天位・後天位・賓位・客位など複数の卦位を割り出し、水法判断を行う。
乾坤国宝（龙门八局）是清代出现的一支理气流派,其核心原理是先天八卦与后天八卦的对应关系（先后天通气）。以坐向为中心推演出先天位、后天位、宾位、客位等多个卦位,再据此进行水法判断。
流派：乾坤国宝（龙门八局） ／ 出典：清代龙门八局相关典籍
三合とは、地支十二支のうち三つずつが組み合わさって一つの五行局を構成するという理論、およびそれを立向・水法の基準とする風水流派の総称である。亥卯未は木局、寅午戌は火局、巳酉丑は金局、申子辰は水局とされる。
三合指地支十二支中每三支组合构成一个五行局的理论,以及以此为立向、水法判准的风水流派统称。亥卯未合木局,寅午戌合火局,巳酉丑合金局,申子辰合水局。
流派：三合向法派 ／ 出典：《地理五诀》《山龙语类》
十二長生とは、長生・沐浴・冠帯・臨官・帝旺・衰・病・死・墓・絶・胎・養という十二段階からなる盛衰の周期概念である。三合水法ではこの周期を各局の水口・来去水の吉凶判断の基本尺度として用いる。
十二长生指长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二个阶段构成的盛衰周期概念。三合水法以此周期作为判断各局水口及来去水吉凶的基本量尺。
流派：三合向法派 ／ 出典：《地理五诀》
四局とは、三合理論において申子辰（水局）・亥卯未（木局）・寅午戌（火局）・巳酉丑（金局）の四種の地支組み合わせによって分類される基本枠組みの名称である。各局はそれぞれ固有の長生位から十二長生を起算する。
四局指三合理论中依申子辰（水局）、亥卯未（木局）、寅午戌（火局）、巳酉丑（金局）四种地支组合划分出的基本分类框架名称,各局各自拥有专属的长生起算位。
流派：三合向法派 ／ 出典：《地理五诀》
向上起長生とは、『地理五訣』の著者・趙九峰が「楊公救貧の秘訣」と称した理論の名称である。固定された本局の水口にとらわれず、「向」そのものを起点として長生の位置を新たに起算し直すという考え方の名称である。
向上起长生是《地理五诀》作者赵九峰所称「杨公救贫秘诀」的理论名称,主张不拘泥于固定本局水口,而以「向」本身作为起点重新起算长生位置,是一套理论主张的名称。
流派：三合向法派 ／ 出典：《地理五诀》
黄泉とは、三合や過路陰陽などの理気流派において、特定の坐向とその来去水の組み合わせが特に注意を要するとされる方位類型の総称である。冥界を意味する原義から転じた呼称とされ、各流派で具体的な方位の定義は異なる。
黄泉指三合、过路阴阳等理气流派中,对特定坐向与来去水组合需格外留意的一类方位的统称。名称借自「黄泉」本义（幽冥之处）,各流派对具体方位组合的界定有所不同。
流派：三合向法派 ／ 出典：《地理五诀》
羅盤三盤とは、伝統的な風水羅盤に内蔵される三種の針盤、すなわち地盤正針・人盤中針・天盤縫針の総称である。それぞれ立向・格龍、拨砂、納水という異なる用途に対応するとされる。
罗盘三盘指传统风水罗盘内所含的三种针盘,即地盘正针、人盘中针、天盘缝针的统称,分别对应立向格龙、拨砂、纳水三种不同用途。
流派：三合向法派 ／ 出典：《地理五诀》
七曜とは、破軍・禄存・貪狼・文曲・廉貞・武曲・巨門の七星の総称であり、九星から左輔・右弼の二星を除いた体系の名称である。三合系統の一派である三合七曜（『陽宅講義』系）で用いられ、十二長生と対応付けて論じられる。
七曜指破军、禄存、贪狼、文曲、廉贞、武曲、巨门七星的统称,是从九星体系中去除左辅、右弼二星后形成的名称,为《阳宅讲义》一系三合七曜所用,与十二长生相配而论。
流派：三合七曜派 ／ 出典：《阳宅讲义》
駅馬（天馬）とは、三合各局に固有に定められた特定の方位を指す名称であり、催貴（出世を促す）の要素として砂法・水法の中で扱われる方位の名称である。
驿马（天马）指三合各局各自固定对应的一个特定方位名称,在砂法、水法中被视为催贵（助益仕途）要素之一的方位专名。
流派：三合向法派 ／ 出典：《地理五诀》
三吉六秀とは、二十四山のうち亥・震・庚の三山を「三吉方」、艮・丙・巽・辛・兌・丁の六山を「六秀方」と定める、三合系統の方位分類概念の名称である。
三吉六秀指三合系统中的一套方位分类概念名称,将二十四山中的亥、震、庚三山定为「三吉方」,艮、丙、巽、辛、兑、丁六山定为「六秀方」。
流派：三合向法派 ／ 出典：《地理五诀》
分房とは、三元龍（天元龍・地元龍・人元龍）や地支の孟・仲・季の分類を、それぞれ長男・次男・三男（あるいは長房・次房・幼房）の家系区分に対応させる、三合・玄空系統の分類枠組みの名称である。
分房指三合、玄空系统中,把三元龙（天元龙、地元龙、人元龙）或地支孟仲季分类,分别对应长房、次房、幼房等家系区分的一套分类框架名称。
流派：三合向法派／玄空飞星派 ／ 出典：《地理五诀》
催官貴人とは、三合理気において、特定の禄・馬・貴人の方位に秀麗な峰が聳え立つことで成立するとされる格局の名称である。理気による方位確定と、峦頭による峰の形状確認を組み合わせて判断する複合的な概念とされる。
催官贵人指三合理气中,由特定禄位、马位、贵人位配合秀丽山峰耸立而构成的一类格局名称,是理气定位与峦头验峰相结合的复合性概念。
流派：三合向法派 ／ 出典：《地理五诀》
元関同竅とは、『地理五訣』の水法における綱領的な考え方の名称であり、「元」（向）と「関」（龍・来水）が「同一の竅（あな）」すなわち相通じ合う関係にあることを富貴実現の必要条件とする理論の名称である。
元关同窍是《地理五诀》水法体系中一条纲领性理论的名称,主张「元」（向）与「关」（龙、来水）须处于「同一窍」即相通相配的关系,方为富贵得以实现的必要条件。
流派：三合向法派 ／ 出典：《地理五诀》
八宅とは、東漢・魏晋の時代にはすでに存在していたとされる古い陽宅理気流派であり、敦煌本『黄帝宅経』にもその記載が見られる。八卦の爻変関係に基づいて八つの「游星」を定義し、それを住宅の各方位に配当して吉凶を論じる体系である。
八宅是相传东汉、魏晋时期即已存在的古老阳宅理气流派,敦煌本《黄帝宅经》中已见相关记载。其体系基于八卦爻变关系定义出八个「游星」,再将其配布于住宅各方位以论吉凶。
流派：八宅派 ／ 出典：《黄帝宅经》
東四命・西四命とは、八宅における個人の命卦の分類名称である。坎・離・震・巽の四卦に属す人を東四命、乾・坤・艮・兌の四卦に属す人を西四命と呼ぶ。この分類に基づいて住宅との相性を判断する。
东四命、西四命是八宅体系中对个人命卦的分类名称,属坎、离、震、巽四卦者为东四命,属乾、坤、艮、兑四卦者为西四命,是判断宅命相配与否的基础分类。
流派：八宅派 ／ 出典：《黄帝宅经》
大遊年とは、八宅における八つの游星（生気・天医・延年・伏位・絶命・五鬼・禍害・六煞）の配置規則を歌訣化した「大遊年歌」に基づく体系の名称である。伏位を基準に、他の七卦との爻変関係から各游星の位置が定まる。
大游年指八宅体系中,依「大游年歌」歌诀所定的八个游星（生气、天医、延年、伏位、绝命、五鬼、祸害、六煞）配置规则体系的名称。以伏位为基准,依其余七卦与伏位的爻变关系确定各游星所在方位。
流派：八宅派 ／ 出典：《大游年歌》
遊星とは、八宅において伏位を基準に爻変によって定まる八つの名称、すなわち生気（貪狼木）・天医（巨門土）・延年（武曲金）・伏位（輔弼）の四吉と、絶命（破軍金）・五鬼（廉貞火）・禍害（禄存土）・六煞（文曲水）の四凶の総称である。
游星指八宅体系中,以伏位为基准、依爻变关系确定的八个方位名称的统称,即生气（贪狼木）、天医（巨门土）、延年（武曲金）、伏位（辅弼）四吉星,与绝命（破军金）、五鬼（廉贞火）、祸害（禄存土）、六煞（文曲水）四凶星。
流派：八宅派 ／ 出典：《大游年歌》
命卦とは、八宅において、個人の出生年に基づいて算出される、その人固有の卦を指す用語である。東四命・西四命の帰属を決定し、床の向きや机の向きなど個人向けの調整の基準となる。
命卦指八宅体系中,依个人出生年份推算得出、专属于本人的卦位名称。命卦决定其东四命或西四命的归属,是床位、书桌朝向等个人化调整的基准依据。
流派：八宅派 ／ 出典：《黄帝宅经》
陽宅三要とは、陽宅において特に重要とされる三つの部位、すなわち門（玄関）・主（主寝室）・灶（かまど、台所）の総称である。この三者の五行関係が調和していることが陽宅理気の基本とされる。
阳宅三要指阳宅中被认为格外重要的三个部位,即门（大门）、主（主卧室）、灶（厨房炉灶）的统称。这三者之间的五行关系是否调和,是阳宅理气判断的基本着眼点。
流派：八宅派 ／ 出典：《阳宅三要》
内六事・外六事とは、陽宅において観察すべき部位を内外に分けて列挙した古典的な枠組みの名称である。内六事は門・灶・井・厠・磨・畜欄（現代では門・明堂・厅・床・灶・機能核心区に相当）、外六事は山川・道路・池塘・橋梁・廟宇・仏塔を指す。
内六事、外六事指古典阳宅理论中,把需要观察的部位分为内外两组列举的框架名称。内六事为门、灶、井、厕、磨、畜栏（现代可对应门、明堂、厅、床、灶、功能核心区）;外六事为山川、道路、池塘、桥梁、庙宇、佛塔。
流派：八宅派 ／ 出典：《阳宅三要》
抽爻換象とは、八宅における特殊技法の名称であり、一卦を構成する三爻のうち一爻の陰陽を入れ替えることによって、隣接する別の卦へと転化させる考え方を指す。「時師多くはこれを知らず」とされる独自技法として伝えられている。
抽爻换象是八宅体系中一种特殊技法的名称,指通过改变构成一卦的三爻中某一爻的阴阳属性,使其转化为相邻另一卦的思路。相传是「时师多不晓用」的一门独门技法名称。
流派：八宅派 ／ 出典：《摇鞭断宅歌》
羅盤とは、方位磁針・水平器・風水用の目盛盤を組み合わせた、堪輿の実測に用いる道具の総称である。「羅盤の本質は指南針＋水準器＋玄学的な目盛りに過ぎない」という少微の言があるように、道具としての本質は方位測定器である。
罗盘指结合指南针、水平仪与风水专用刻度盘、用于堪舆实地测量的工具总称。少微原话「罗盘的本质就是指南针+刻度盘」点出其作为方位测量工具的本质。
流派：风水通用工具 ／ 出典：历代堪舆典籍通用工具
天池とは、羅盤の中心にある指南針とその収納部分を指す名称である。使用時にはこの天池の針を子午の紅線に合わせ、盤を水平に保つことが基本操作とされる。
天池指罗盘中央容纳指南针的部分名称。使用时须使天池指针对齐子午红线,并保持盘面水平,是罗盘操作中的基础部件名称。
流派：风水通用工具 ／ 出典：历代堪舆典籍通用工具
二十四山とは、羅盤上で三百六十度を十五度ずつ二十四等分した方位名称の体系である。十二地支・八天干（甲乙丙丁庚辛壬癸）・四維卦（乾坤艮巽）から構成され、風水各流派の共通言語として用いられる。
二十四山指罗盘将周天三百六十度、以每十五度为一等分划出的二十四个方位名称体系,由十二地支、八天干（甲乙丙丁庚辛壬癸）与四维卦（乾坤艮巽）构成,是风水各流派通用的方位语言。
流派：风水通用工具 ／ 出典：历代堪舆典籍通用工具
分金とは、羅盤において各山位をさらに細かく分割した精密な目盛りの総称である。点穴や立向を精密に定める際に用いられる、より高精度な方位区分の名称である。
分金指罗盘中将每一山位进一步细分出的更精密刻度的统称,是用于点穴立向时精确定位的一套更高精度方位划分名称。
流派：风水通用工具 ／ 出典：历代堪舆典籍通用工具
十字天心とは、羅盤上に描かれた十字形の基準線を指す名称であり、方位の読み取りの基準点として用いられる。天池の指針を子午の紅線に合わせたのち、この十字天心で正確な度数を読み取る。「天心十道」と呼ばれることもある。
十字天心指罗盘上绘制的十字基准线名称,是读取方位度数的基准点。使用时先使天池指针对齐子午红线,再以此十字天心读出精确度数,亦有称「天心十道」者。
流派：风水通用工具 ／ 出典：历代堪舆典籍通用工具
下羅盤とは、羅盤を用いて実地の方位・坐向を測定する一連の行為を指す総称的な用語である。立極分宮・坐向の確定・砂水気口の方位測定という複数の目的のために行われる基礎作業の名称である。
下罗盘指使用罗盘在实地进行方位、坐向测量这一整套行为的统称,是为达成立极分宫、确定坐向、测定砂水气口方位等目的而进行的基础作业名称。
流派：风水通用工具 ／ 出典：历代堪舆典籍通用工具
浄陰浄陽とは、九宮納甲の理論に基づき、二十四山を浄陽（陽に属す山）と浄陰（陰に属す山）の二群に分類する体系の名称である。立向・納気の際に陰陽が混雑しないことを求める判断基準として用いられる。
净阴净阳指依九宫纳甲理论,将二十四山划分为净阳（属阳之山）与净阴（属阴之山）两组的分类体系名称。用于判断立向纳气时是否犯了阴阳驳杂的问题。
流派：天星风水（辅星水法） ／ 出典：九宫纳甲相关理论
翻卦（翻卦掌）とは、易の爻変理論に由来する技法の名称であり、坐山や向を起点に貪狼・巨門・禄存・文曲・廉貞・武曲・破軍・輔弼の八星を二十四山に配当していく操作体系の名称である。天星風水（輔星水法）で用いられる。
翻卦（翻卦掌）是源自易经爻变理论的一套技法名称,指以坐山或向为起点,将贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、辅弼八星依序配布至二十四山的操作体系名称,为天星风水（辅星水法）所用。
流派：天星风水（辅星水法） ／ 出典：张九仪《辅星水法歌》
兼向とは、実測した坐向の角度が、ある山とその隣の山との境界付近に位置する現象を指す用語である。境界にどれだけ近ければ「兼」と見なすかの範囲は、流派によって異なる基準が用いられている。
兼向指实测所得坐向角度落于某一山与其邻山交界附近的现象名称。对于多接近边界才算「兼」,各流派界定的范围宽窄不一。
流派：风水通用工具 ／ 出典：历代堪舆典籍通用工具
双山五行とは、二十四山を二つずつ組にして十二組とし、各組に一つの五行属性を配当する分類法の名称である。壬子・癸丑・艮寅・甲卯・乙辰・巽巳・丙午・丁未・坤申・庚酉・辛戌・乾亥の十二組からなり、三合十二長生の運用で用いられる。
双山五行指把二十四山两两一组、合为十二组、各组配以一个五行属性的分类方法名称,由壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰、巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌、乾亥十二组构成,用于三合十二长生的运用场景。
流派：三合向法派 ／ 出典：《地理五诀》
葬書とは、東晋の郭璞が著したとされる風水史上最重要の古典の一つである。「気は風に乗れば散じ、水に界すれば止まる」など、後世の風水理論全体の基盤となる気の思想を打ち出した書物として知られる。
葬书相传为东晋郭璞所著,是风水史上最重要的古典文献之一。书中「气乘风则散，界水则止」等命题,奠定了后世整个风水理论体系关于「气」的思想基础。
流派：历史文献 ／ 出典：《葬书》（托名郭璞）
郭璞とは、東晋時代の学者で、字は景純。後世『葬書（錦嚢経）』の著者に仮託される人物である。『世説新語』には、彼が母を葬った土地について「今は水に近いが、いずれ陸地になる」と予言し、後に実際に砂洲が堆積して桑田になったという逸話が記されている。
郭璞是东晋学者,字景纯,后世常将《葬书（锦囊经）》的著作权归于他名下。《世说新语》记载他为母择葬地时预言「此地将变为陆地」,后来沙洲淤积、果真变为桑田的逸事,是与他相关的最著名典故之一。
流派：历史人物 ／ 出典：《晋书》《世说新语》《古今图书集成·堪舆部》
楊筠松とは、唐末の人物で、字は叔茂、自号「救貧先生」。江西の虔州（現・贛州）を拠点に堪輿術を広めたとされ、江西形法派（贛州派）の開祖として今日まで仰がれている。『疑龍経』『撼龍経』などの著作が伝わる。
杨筠松是唐末人物,字叔茂,自号「救贫先生」。相传以江西虔州（今赣州）为据点传播堪舆之术,被后世奉为江西形法派（赣州派）的开山祖师,《疑龙经》《撼龙经》等著作相传出自其手。
流派：历史人物 ／ 出典：《江西通志》《古今图书集成·堪舆部》
頼布衣（本名・頼文俊）とは、中国の民間伝承で広く知られる風水師の一人である。史料上は寧都の人で、曾文遄の娘婿にあたり、楊筠松門下の三伝に位置づけられる人物として記録されている。「布衣」とは無位無官の在野の人を意味する呼び名である。
赖布衣（本名赖文俊）是中国民间传说中知名度极高的风水师之一。史料记载其为宁都人,是曾文遄的女婿,在杨筠松一脉的师承谱系中被列为「三传」。「布衣」意指未曾出仕的在野之人,是其民间流传的别号。
流派：历史人物 ／ 出典：《古今图书集成·堪舆部》
青囊経とは、伝説上の黄石公に仮託される魏晋時代の古論とされる書物であり、河洛の理を風水思想の核心として説く。玄空理気の理論的源流の一つに位置づけられる古典である。
青囊经相传是托名黄石公、成书于魏晋时期的古代论著,以河洛之理阐述风水思想的核心,被视为玄空理气理论的重要源流古籍之一。
流派：历史文献 ／ 出典：《青囊经》（托名黄石公）
雪心賦とは、唐代の卜応天（卜則巍とも記される）に帰されている形法派の重要古典である。『江西通志』では「卜則巍」の名で記録されており、著者名の異同については史料上の考証が分かれている。
雪心赋是归于唐代卜应天（一作卜则巍）名下的形法派重要古典。《江西通志》以「卜则巍」记其名,关于作者具体姓名的记载,历史文献本身即存在不同说法。
流派：历史文献 ／ 出典：《雪心赋》（旧题卜应天/卜则巍）
地理五訣とは、清代の趙九峰（趙廷棟）が著した三合向法派の代表的な通俗入門書である。龍・穴・砂・水の四科に「向訣」を加えた五訣の体系で構成され、著者自身が「旧墓の覆験」による実証を重視した方法論を明言している点に特色がある。
地理五诀是清代赵九峰（赵廷栋）所著的三合向法派代表性通俗入门书,以龙、穴、砂、水四科加「向诀」构成五诀体系。该书的特色之一,是作者本人明确以「覆验旧茔」的实证方法作为立论依据。
流派：三合向法派 ／ 出典：《地理五诀》
陽宅十書とは、陽宅風水の重要古典を十篇にまとめた集成本である。宅外形・福元・大遊年・穿宮九星・元空装卦・開門・放水・宅内形・選択・符鎮という各テーマから構成され、陽宅古法の源流を示す文献として位置づけられる。
阳宅十书是汇集阳宅风水重要典籍、编为十篇的集成本,内容涵盖宅外形、福元、大游年、穿宫九星、元空装卦、开门、放水、宅内形、选择、符镇等主题,被视为阳宅古法源流的代表性文献。
流派：历史文献 ／ 出典：《阳宅十书》
陰陽生とは、元・明・清代に地方の「陰陽学」に登録され、天文・暦法・風水・択日などの技術業務を担った公認の技術者を指す官制上の呼称である。明代には免役の特典（差役一丁の免除）が与えられていたが、その待遇は天文生より一段低く定められていた。
阴阳生是元明清时期在地方「阴阳学」登记在册、承担天文、历法、风水、择日等技术职能的官方认证技术人员称谓。明代阴阳生享有「免差役一丁」的免役待遇,但其待遇始终比天文生低一等。
流派：历史制度 ／ 出典：《大明会典》
陰陽戸とは、明代に地方の戸籍において登録されていた、陰陽生を輩出する家系の戸籍区分を指す制度用語である。一県あたりの登録数は多くて四十九戸、少なければ一戸、あるいは零という県も存在したとされる。
阴阳户指明代地方户籍制度中,专门登记、用以培养阴阳生的一类户籍分类名称。据方志记载,每县登记在册的阴阳户数目多者四十九户,少者仅一户,个别县甚至为零户。
流派：历史制度 ／ 出典：明代地方方志
郭楊曾古法とは、東晋の郭璞、唐末の楊筠松とその高弟・曾文遄の三名を指す呼び名で、近現代の一部の風水史観においてこの三者の説を「正統な古法」とみなす立場から用いられる歴史叙述用語である。
郭杨曾古法指东晋郭璞、唐末杨筠松及其高徒曾文辿三人合称的历史叙述用语,是近现代部分风水史观中,将三者学说奉为「正统古法」这一立场下使用的名称。
流派：历史叙事概念 ／ 出典：李定信《中国风水发展简史》等近现代风水史论著
形巒理気両大派とは、風水史上しばしば語られる「江西之法（形勢を主とする、楊筠松・曾文遄一脈）」と「福建之法（星卦を主とする、北宋の王伋に始まる）」という二大系統の分岐を指す歴史区分の名称である。両派の分岐の背景については研究者によって異なる考証がなされている。
形峦理气两大派指风水史上常被论及的「江西之法（主形势,肇于杨筠松、曾文辿一脉）」与「福建之法（主星卦,始于北宋王伋）」两大系统分野的历史区分名称,关于此二派分野的历史成因,不同研究者有各自不同的考据结论。
流派：历史叙事概念 ／ 出典：李定信《中国风水发展简史》等近现代风水史论著
司天監・欽天監とは、中国歴代王朝において天文・暦法・占術を統括した中央官庁の名称である。時代により呼称が変わり、清代には欽天監と称された。地方の陰陽学・陰陽生を統括する上位機構として位置づけられ、後世「清朝は欽天監が至るところにいた」というイメージで語られることが多い。
司天监、钦天监指中国历代王朝统辖天文、历法、占术事务的中央官署名称,因朝代不同而称谓有别,清代称钦天监。作为统辖地方阴阳学、阴阳生的上级机构,后世常有「清朝司天监满地走」这类流传印象。
流派：历史制度 ／ 出典：历代官制文献
廖禹（金精山人）とは、寧都の人で、金精山に隠棲したことからこの号を持つ人物である。楊筠松一脈の系譜では六伝に位置づけられるとされるが、生没年代については唐末説と北宋説の両方が古文献に見え、史料上未確定のまま伝わっている。
廖禹（金精山人）是宁都人,因隐居金精山而得此别号。在杨筠松一脉的师承谱系中被列为「六传」,但其生活年代在古代文献中存在唐末与北宋两种不同记载,史料层面尚无定论。
流派：历史人物 ／ 出典：《古今图书集成·堪舆部》《江西通志》
蒋大鴻とは、明末清初の人物で、玄空理論を体系化した中心人物として知られる。自らを楊公の真伝を受け継ぐ者と称し、『地理合璧玄空秘本』などを著したとされる。玄空六大派の源流に位置づけられる重要人物である。
蒋大鸿是明末清初人物,是系统化玄空理论的核心人物,自称承杨公真传,相传著有《地理合璧玄空秘本》等书,在玄空六大派的源流谱系中占据关键地位。
流派：历史人物 ／ 出典：《地理辨正》相关玄空典籍
陰陽寮とは、律令制下の日本において、天文・暦法・時刻管理・陰陽道（占術）を統括するために設けられた中央官庁である。中国の司天監・欽天監に相当する機関として設置され、平安時代には安倍晴明に代表される陰陽師を輩出する母体となった。
阴阳寮是日本律令制下设立的中央官署,负责统辖天文、历法、时刻管理与阴阳道（占卜方术）事务,其设置参照了中国司天监、钦天监一类机构的建制。平安时代,阴阳寮是安倍晴明等著名阴阳师的养成母体。
流派：日本历史制度 ／ 出典：《延喜式》等日本律令制文献（一般史实,非本机资料库来源）
風水東伝日本とは、中国大陸で発展した風水・堪輿の思想が、遣隋使・遣唐使を通じた文化交流の中で日本へ伝来し、陰陽道や家相など日本独自の形へと変容していった歴史的経緯全般を指す呼び名である。
风水东传日本泛指中国大陆发展成熟的风水堪舆思想,经由遣隋使、遣唐使一类文化交流渠道传入日本,并逐渐演变为阴阳道、家相等具有日本本土特色形态的这一段历史进程的统称。
流派：日本历史脉络 ／ 出典：中日文化交流史一般史实（非本机资料库来源）
家相とは、中国風水の影響を受けつつ、日本独自の民俗文化と融合して形成された住宅の方位吉凶に関する学説の名称である。鬼門（艮の方位）の忌避などに代表される、日本の住宅文化に根付いた伝統的な方位観として今日まで伝わっている。
家相是在中国风水影响下、与日本本土民俗文化相融合而形成的一套住宅方位吉凶学说名称。以鬼门（艮方位）忌讳等观念为代表,是扎根于日本住宅文化中、流传至今的传统方位观念体系。
流派：日本历史脉络 ／ 出典：日本传统家相学一般史实（非本机资料库来源）