方 術 の 間
方術の間
風水も命理も、まず「歴史」として読む。
占いではなく、文明の記録として。
——ここは吉凶を占う場所ではない。東アジアの人々が三千年をかけて土地・時間・人生をどう読もうとしたか、その思考の地層を掘る読み物である。
最新号
第 三 回 ・ 羅 盤 篇
羅盤という機械
——磁針と宇宙模型は、いつ一つになったのか
漢代の式盤は針のない宇宙模型、北宋の指南針は盤のない方位技術だった。二つが南宋期に合流し、針は海へ、盤は山へ進む。司南の磁気スプーン説、二十四山、三針、明清の層数競争、日本での減法的受容まで。
読む →既刊
第 二 回 ・ 四 柱 推 命 篇
四柱推命の起源
——生年月日で運命を読むという発想は、いつ生まれたのか
干支は本来、殷の甲骨に刻まれたただの日付記号だった。漢代の禄命論、唐の李虚中、宋代に四柱を整えた子平の法、そして日本で生まれた「四柱推命」という名まで。
読む →第 一 回 ・ 風 水 篇
風水はどこから来たのか
——占いではなく、三千年の環境思想史として
現代日本で「西に黄色で金運」と語られるあの風水は、本来は都の場所を卜（ぼく）で選び、山河の形を読み、王朝の権力が地方へ下るとともに広まった、きわめて現実的な環境思想だった。相地術から堪輿、峦頭と理気の分岐、風水師という生業、そして日本への東伝まで——術を史として読み直す創刊長文。
読む →今後の予定
- 04 風水師という職業の社会史準備中 陰陽生・地師・道士は、なぜ技術より人情に長けていたのか。基層自治の担い手としての生業の実像。
- 05 陰陽五行はいつ体系になったのか準備中 別々に生まれた陰陽と五行は、漢代にどのように一つの宇宙論へ合流し、あらゆる術数の共通言語になったか。
- 06 祖師伝説を疑う——郭璞と楊筠松準備中 「風水の祖」とされる人物たちは、一次史料の中で実際に何をしたのか。層をなして積み上がった伝説の剥がし方。
- 07 家相と風水——日本で分かれた二つの道準備中 江戸後期に十五を超える流派を生んだ「家相」と、平安の陰陽道、そして中国の風水。畳の国で術はどう組み替えられたか。
- 08 龍脈という地理学準備中 山の連なりを「龍」と呼んで読む峦頭の眼は、迷信か、それとも前近代の地形観察の到達点か。
方 术 之 间
方术之间
风水与命理，先作为“历史”来读。
不是占卜，而是文明的记录。
——这里不占吉凶。我们要发掘的，是东亚人三千年来如何理解土地、时间与人生的思想地层。
最新一期
第 三 回・罗 盘 篇
罗盘这台机器
——磁针与宇宙模型，何时合为一体
汉代式盘是没有磁针的宇宙模型，北宋指南针则是没有罗盘的方位技术。两者到南宋合流，此后针走向海洋，盘进入山川。从司南磁勺说、二十四山、三针与明清层数竞逐，一直读到日本的减法式接受。
阅读本篇 →既刊
第 二 回・四 柱 命 理 篇
四柱推命的起源
——以出生年月日推断命运的想法，何时出现
干支原本只是殷商甲骨上的日期符号。从汉代禄命论、唐代李虚中，到宋代子平法确立四柱，再到“四柱推命”这一名称在日本形成。
阅读本篇 →第 一 回・风 水 篇
风水从哪里来
——不是占卜，而是一部三千年的环境思想史
今日日本所说“西方摆黄色可招财”的风水，原本却是以卜筮选择都邑、观察山川形势，并随着王朝权力向地方扩展而传播的现实环境思想。从相地术到堪舆，从峦头与理气分流、风水师成为职业，再到东传日本——把术重新放回历史中阅读。
阅读本篇 →后续选题
- 04风水师职业的社会史筹备中阴阳生、地师与道士，为何往往比技术更懂人情？考察他们作为基层自治参与者的真实职业面貌。
- 05阴阳五行何时成为体系筹备中分别产生的阴阳与五行，如何在汉代合流为一套宇宙论，并成为各种术数的共同语言。
- 06质疑祖师传说——郭璞与杨筠松筹备中被尊为“风水祖师”的人物，在第一手史料中究竟做过什么？学习剥开层层累积的传说。
- 07家相与风水——在日本分开的两条路筹备中江户后期衍生十五个以上流派的“家相”，与平安阴阳道、中国风水之间有何关系？术在榻榻米之国如何重组。
- 08作为地理学的龙脉筹备中把山脉连绵称作“龙”的峦头观察，是迷信，还是前近代地形观察的一种高峰？
方 術 之 間
方術之間
風水與命理，先作為“歷史”來讀。
不是占卜，而是文明的記錄。
——這裡不占吉凶。我們要發掘的，是東亞人三千年來如何理解土地、時間與人生的思想地層。
最新一期
第 三 回・羅 盤 篇
羅盤這臺機器
——磁針與宇宙模型，何時合為一體
漢代式盤是沒有磁針的宇宙模型，北宋指南針則是沒有羅盤的方位技術。兩者到南宋合流，此後針走向海洋，盤進入山川。從司南磁勺說、二十四山、三針與明清層數競逐，一直讀到日本的減法式接受。
閱讀本篇 →既刊
第 二 回・四 柱 命 理 篇
四柱推命的起源
——以出生年月日推斷命運的想法，何時出現
干支原本只是殷商甲骨上的日期符號。從漢代祿命論、唐代李虛中，到宋代子平法確立四柱，再到“四柱推命”這一名稱在日本形成。
閱讀本篇 →第 一 回・風 水 篇
風水從哪裡來
——不是占卜，而是一部三千年的環境思想史
今日日本所說“西方擺黃色可招財”的風水，原本卻是以卜筮選擇都邑、觀察山川形勢，並隨著王朝權力向地方擴充套件而傳播的現實環境思想。從相地術到堪輿，從巒頭與理氣分流、風水師成為職業，再到東傳日本——把術重新放回歷史中閱讀。
閱讀本篇 →後續選題
- 04風水師職業的社會史籌備中陰陽生、地師與道士，為何往往比技術更懂人情？考察他們作為基層自治參與者的真實職業面貌。
- 05陰陽五行何時成為體系籌備中分別產生的陰陽與五行，如何在漢代合流為一套宇宙論，併成為各種術數的共同語言。
- 06質疑祖師傳說——郭璞與楊筠松籌備中被尊為“風水祖師”的人物，在第一手史料中究竟做過什麼？學習剝開層層累積的傳說。
- 07家相與風水——在日本分開的兩條路籌備中江戶後期衍生十五個以上流派的“家相”，與平安陰陽道、中國風水之間有何關係？術在榻榻米之國如何重組。
- 08作為地理學的龍脈籌備中把山脈連綿稱作“龍”的巒頭觀察，是迷信，還是前近代地形觀察的一種高峰？
THE ARTS ROOM
Arts & History
Read feng shui and fate-reading first as history.
Not as fortune-telling, but as records of civilization.
This is not a place to predict fortune or misfortune. It excavates the intellectual layers formed as East Asian societies tried, over three millennia, to understand land, time, and human life.
Latest issue
ISSUE THREE · THE LUOPAN
The Luopan as a Machine
When did the magnetic needle and the cosmic model become one?
The Han cosmological board had no magnetic needle; the Northern Song compass had no cosmological board. The two converged in the Southern Song, after which the needle went to sea and the board went into the mountains. The essay follows the magnetic-spoon theory, the twenty-four mountains, three needles, the multiplying rings of Ming and Qing instruments, and Japan's subtractive adoption.
Read the essay →Previous issues
ISSUE TWO · FOUR PILLARS
The origins of Four Pillars
When did birth dates become a way to read destiny?
The sexagenary cycle began as no more than a dating system on Shang oracle bones. We trace Han theories of allotted destiny, Li Xuzhong in the Tang, the Song formation of the Ziping method, and finally the Japanese name “Four Pillars of Destiny.”
Read the essay →ISSUE ONE · FENG SHUI
Where did feng shui come from?
A three-thousand-year history of environmental thought
The popular Japanese advice to “put something yellow in the west for wealth” is far removed from an older practice of divining capital sites, reading mountains and rivers, and spreading with state power into local society. From land assessment and geomancy to the Form and Compass schools, feng shui specialists as a profession, and transmission to Japan, this essay returns the art to history.
Read the essay →Forthcoming
- 04A social history of the feng shui professionIn preparationWhy were yin-yang specialists, geomancers, and Daoist practitioners often better versed in human relations than technique? Their real place in local self-governance.
- 05When yin-yang and the Five Phases became a systemIn preparationHow two separately formed ideas merged in the Han into a cosmology and a shared language for the traditional arts.
- 06Questioning founding-master legends: Guo Pu and Yang YunsongIn preparationWhat did the supposed founders of feng shui actually do in primary sources? A method for peeling back accumulated legend.
- 07Kasō and feng shui: two paths divided in JapanIn preparationHow did Edo house physiognomy, Heian onmyōdō, and Chinese feng shui relate—and how was the art rebuilt in a country of tatami rooms?
- 08Dragon veins as geographyIn preparationWas reading mountain chains as “dragons” superstition, or a high point of premodern observation of landforms?
Takukan
To review a home's orientation and floor plan yourself. Separate from the historical reading here, it offers a quiet aid for practical review.