弘法文庫・經藏
佛說八大人覺經
——安世高譯本全文・版本與讀解
二〇二六年八月十一日 初版
《佛說八大人覺經》，後漢安世高譯，全文約三百七十字，列舉諸佛菩薩大人所覺悟的八件事：始於觀世間無常，終於發大乘心、普濟一切。文短義完，歷代作為初學誦本。本頁照錄全文，標明底本，附版本說明與讀解案內。
版本說明
譯者安世高，安息國人，東漢桓帝時來華，是漢地譯經最早的譯師之一。本經僅此一譯，收於《大正新脩大藏經》第十七冊 No. 779。文體近偈頌格言，四字為節，便於誦持——經文自身即說「為佛弟子，常於晝夜，至心誦念」，可見它本來就是為日常持誦而立的課本。
本頁經文據 CBETA 大正藏本逐字校錄；通行網路轉錄本常見「布施」誤作「佈施」、「念念」誤作「唸唸」等簡繁轉換之訛，本頁均依大正藏正字。
經文全文
佛說八大人覺經
後漢安息國三藏安世高譯
為佛弟子，常於晝夜，至心誦念，八大人覺：
第一覺悟：世間無常，國土危脆；四大苦空，五陰無我；生滅變異，虛偽無主；心是惡源，形為罪藪。如是觀察，漸離生死。
第二覺知：多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起；少欲無為，身心自在。
第三覺知：心無厭足，唯得多求，增長罪惡；菩薩不爾，常念知足，安貧守道，唯慧是業。
第四覺知：懈怠墜落；常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。
第五覺悟：愚癡生死。菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。
第六覺知：貧苦多怨，橫結惡緣。菩薩布施，等念冤親，不念舊惡，不憎惡人。
第七覺悟：五欲過患。雖為俗人，不染世樂；常念三衣，瓦鉢法器；志願出家，守道清白；梵行高遠，慈悲一切。
第八覺知：生死熾然，苦惱無量。發大乘心，普濟一切；願代眾生，受無量苦；令諸眾生，畢竟大樂。
如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；復還生死，度脫眾生。以前八事，開導一切，令諸眾生，覺生死苦，捨離五欲，修心聖道。若佛弟子，誦此八事，於念念中，滅無量罪；進趣菩提，速登正覺；永斷生死，常住快樂。
讀解案內
「大人」指菩薩、大士；「八大人覺」即大人所覺悟的八事。八事有次第可循：
- 第一覺立見地：世間無常、五陰無我——這是全經的地基，後七覺都從此展開。
- 第二、三覺對治貪欲：多欲為苦，故少欲；心無厭足，故知足。兩覺一體兩面。
- 第四覺對治懈怠：常行精進。
- 第五覺對治愚癡：廣學多聞，增長智慧。
- 第六覺對治怨結：布施而等念冤親，不念舊惡。
- 第七覺明在家立場：「雖為俗人，不染世樂」——身在世間而心志清白。
- 第八覺歸於大乘：發心普濟一切，願代眾生受苦。
合而觀之：始於看清（無常），成於承擔（普濟）。前七覺偏於自修，第八覺轉向利他，正是由聲聞行向菩薩行的樞紐；末段「乘法身船，至涅槃岸；復還生死，度脫眾生」把這一轉折說得最明白——到岸不是終點，回來才是。
容易誤解之處
- 「八大人是八位大人物。」——「大人」是對菩薩、大士的稱呼，「八」計數的是所覺悟的八件事，不是八個人。
- 「經太短，分量不足。」——短是為誦持而設的體裁；八事實已含攝無常觀、少欲知足、精進、多聞、布施、梵行、大乘發心，義理骨架完整。
- 「這是出家人的功課。」——第七覺明言「雖為俗人，不染世樂」，本經恰恰預設了在家讀者；志願出家在文中是「常念」的方向，不是入門條件。
延伸閱讀
初學建立基本方向，見〈佛法是什麼——從三寶與修學次第說起〉；般若義理的兩部根本經典，見〈般若波羅蜜多心經〉與〈金剛般若波羅蜜經〉。