弘法文库・经藏
佛说八大人觉经
——安世高译本全文・版本与读解
二〇二六年八月十一日 初版
弘显精舍（东京·麴町）整理｜底本：大正藏第十七册 No. 779 安世高译
本页由弘显精舍（东京·麴町）据大正藏第十七册 No. 779 安世高译照录并整理。《佛说八大人觉经》，后汉安世高译，全文约三百七十字，列举诸佛菩萨大人所觉悟的八件事：始于观世间无常，终于发大乘心、普济一切。文短义完，历代作为初学诵本。本页照录全文，标明底本，附版本说明与读解案内。
版本说明
译者安世高，安息国人，东汉桓帝时来华，是汉地译经最早的译师之一。本经仅此一译，收于《大正新修大藏经》第十七册 No. 779。文体近偈颂格言，四字为节，便于诵持——经文自身即说「为佛弟子，常于昼夜，至心诵念」，可见它本来就是为日常持诵而立的课本。
本页经文据 CBETA 大正藏本逐字校录；通行网路转录本常见「布施」误作「布施」、「念念」误作「念念」等简繁转换之讹，本页均依大正藏正字。
经文全文
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念冤亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣，瓦钵法器；志愿出家，守道清白；梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。
读解案内
「大人」指菩萨、大士；「八大人觉」即大人所觉悟的八事。八事有次第可循：
- 第一觉立见地：世间无常、五阴无我——这是全经的地基，后七觉都从此展开。
- 第二、三觉对治贪欲：多欲为苦，故少欲；心无厌足，故知足。两觉一体两面。
- 第四觉对治懈怠：常行精进。
- 第五觉对治愚痴：广学多闻，增长智慧。
- 第六觉对治怨结：布施而等念冤亲，不念旧恶。
- 第七觉明在家立场：「虽为俗人，不染世乐」——身在世间而心志清白。
- 第八觉归于大乘：发心普济一切，愿代众生受苦。
合而观之：始于看清（无常），成于承担（普济）。前七觉偏于自修，第八觉转向利他，正是由声闻行向菩萨行的枢纽；末段「乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生」把这一转折说得最明白——到岸不是终点，回来才是。
容易误解之处
- 「八大人是八位大人物。」——「大人」是对菩萨、大士的称呼，「八」计数的是所觉悟的八件事，不是八个人。
- 「经太短，分量不足。」——短是为诵持而设的体裁；八事实已含摄无常观、少欲知足、精进、多闻、布施、梵行、大乘发心，义理骨架完整。
- 「这是出家人的功课。」——第七觉明言「虽为俗人，不染世乐」，本经恰恰预设了在家读者；志愿出家在文中是「常念」的方向，不是入门条件。
延伸阅读
初学建立基本方向，见〈佛法是什么——从三宝与修学次第说起〉；般若义理的两部根本经典，见〈般若波罗蜜多心经〉与〈金刚般若波罗蜜经〉。